Spiritualité

Les vingt conférences contenues dans cet ouvrage ne constituent pas un cycle en continu. S'étendant sur un an et demi (janvier 1906-juin 1907), elles se caractérisent par la grande diversité des sujets qu'elles abordent, isolément, ou tout au plus par groupes de deux ; elles éclairent ainsi en profondeur de nombreux domaines de la vie humaine : l'alimentation, la pédagogie, les cataclysmes naturels (tremblements de terre, raz-de-marée, etc.) en rapport avec la responsabilité de l'être humain, la structure interne de la Terre, mais aussi le karma (dès 1906 !), la vie de l'âme, le sentier de la connaissance et ses degrés, les paraboles de la Bible, le Notre Père, dans son rapport avec la constitution de l'homme, et bien d'autres sujets encore

En 1915, un jeune musicien tombait sur un champ de bataille de la Grande Guerre. Peu de temps après, ses sœurs eurent la surprise de recevoir des messages qui provenaient clairement de lui. Ces communications se prolongèrent pendant longtemps. Les sœurs du défunt les notèrent et, prises de doutes, redoutant une aberration de leur imagination, s'adressèrent à Rudolf Steiner pour lui demander si elles pouvaient avoir foi en ces messages. Il leur confirma leur authenticité et les encouragea à continuer de les noter.
Ce sont ces messages que nous proposons aujourd'hui dans cet ouvrage. Ils témoignent de l'intérêt des « morts » pour les vivants. Ils créent un pont entre les mondes terrestre et supraterrestre et prennent ainsi une portée universelle.

Le présent ouvrage n’est en rien un livre destiné aux « spécialistes de la philosophie ». C’est à l’aide d’exemples concrets que Steiner nous fait aborder ce problème difficile de la nécessité et de la liberté si important dans notre existence. Sommes- nous des êtres libres, ou notre vie terrestre est-elle soumise à la nécessité qui régit le monde physique, à notre milieu, à notre éducation, etc. ? Progressivement, pour ainsi dire pédagogiquement, Steiner nous amène à comprendre que c’est le moi spirituel qui dirige les événements terrestres de notre biographie, y compris notre mort. Même si nous croyons que c’est le cheval qui conduit la charrette, c’est en fait le cocher qui, par sa volonté, guide la charrette là où il veut qu’elle aille.

Théâtre « Les Enfants de Lucifer ». Ce titre peut porter à interrogation. La tradition exotérique ne voit-elle pas Lucifer comme l’ange déchu qui séduit l’être humain, provoquant la colère de Dieu qui chasse alors Adam et Éve du Paradis ? Schuré se rattache au contraire à la tradition ésotérique pour laquelle Lucifer « est le Dionysos judéo-chrétien, le Génie de l’Incarnation humaine, de l’Individualité libre et de la Beauté plastique, expression visible de la Vérité. C’est l’autre Verbe de Dieu, c’est l’Archange déchu qui remonte et entraîne avec lui toute l’évolution humaine. » Lucifer propose en effet aux humains la connaissance, et par là, la liberté. « Sont enfants de Lucifer tous ceux qui font des efforts vers la connaissance, vers la sagesse », écrit Steiner dans l’article intitulé « Lucifer ». Or Lucifer n’exerce une action salvatrice, libératrice, qu’en polarité avec l’amour. La conscience, la lumière intérieure brillent dans le couple libre que présente ce drame. « Mais, dans le monde où il est né, un tel couple ne peut triompher longtemps. Il est destiné à succomber dans sa lutte audacieuse contre César et l’Église, il ne peut affirmer sa victoire que par sa mort », écrit Schuré dans sa préface à la pièce, Schuré que Steiner qualifie lui-même de « porteur de lumière », car il veut exprimer « par le verbe de l’art et sous le voile transparent de la poésie » ce qui agit dans les couches profondes de l’âme où vit l’étincelle de lumière du dieu inconnu ou caché. C’est dans un tel sens que ce drame fut créé « à partir de l’esprit du futur proche de l’humanité. »

Ces conférences forment une suite à celles du recueil Lien entre les vivants et les morts (GA 168). IL y est traité de la guerre et de celle des morts

dix huit conférences, conversations et réponses aux questions, tenues à Dornach du 5 au 22 septembre 1924

La géométrie projective est une géométrie non-euclidienne qui fut d’abord développée par ­Desargues (1591-1661), puis par des mathématiciens comme Pascal, Boscovich, Monge et Poncelet­. Elle se caractérise en premier lieu par la capacité qu’elle donne de penser l’infini de l’espace.
Ce merveilleux domaine de la recherche­ humaine reste pourtant aujourd’hui inaccessible à ceux qui n’ont pas une formation mathématique supérieure, et même beaucoup de mathématiciens n’ont aucune idée de ce qui s’y cache. Le présent ouvrage est une tentative pour présenter quelques principes de cette géométrie de façon compréhensible pour tous.
Grâce à des exercices progressifs, le lecteur est amené à vivifier et à rendre mobile sa pensée, jusqu’à briser les chaînes mentales imposées par une conception purement physique d’un espace mort pour accéder à un espace «  vivant  » d’où procèdent les forces formatrices universelles.

Chaque fois que Rudolf Steiner s'exprimait dans un pays différent, il s'adaptait aux lieux et aux auditeurs. Dans un endroit il favorisait plutôt l'aspect philosophique, dans un autre l'histoire, etc. En Angleterre, lors de cette SUmmer SChool d'août 1923, il aborde très directement et très concrétement l'univers des phénomènes occultes comme le rêve, la seconde vue, le somnambulisme, le sommeil, la vie après la mort, en insistant toujours sur les dangers et les erreurs qui peuvent surgir lors de ce genre d'expérience.

Contenu:

Les "Mystères d'Eleusis" d'Edouard Schuré en rapport avec les aspirations de l'anthroposophie

L'essence de l'initiation et de l'initié

Le "gardien du seuil"

L'initiation et l'énigme de la mort

Instant et éternité

Les voies initiatiques de quelques figures: exemples de Thomassius, Capésius et Strader

Alors seulement l'expression originelle de la foi qui donne un sens à la vie de chacun peut évoluer en s'approfondissant réellement. Un fait est certain: chaque homme croit en quelque chose, quelqu'un ou quelque but ou rêve. Sinon, tout concrètement, il ne vivrait pas. Plus encore que le bon sens, la foi est la chose du monde la mieux partagée. Ce qui diffère considérablement, c'est la conscience que l'on en a. car elle dépend de l'éventail des connaissances que l'on a acquises et de la force avec laquelle on a su ou non l'intégrer harmonieusement sans contradiction, à la poussée fondamentale vers l'unité, à l'aperception centrale de l'être.

Par exemple, quand on voyait la stricte exactitude avec laquelle il répondait, se montrant réfléchi et pondéré jusque dans le choix des mots et dans le ton -mais sans "diplomatie"- , faisant preuve, même à l'égard des gens les plus simples, d'une bonté extrême- mais sans "amabilité"-, on redécouvrait ce qu'est la véracité.

Jamais je n'ai vu que la considération de quelque avantage extérieur l'aiit empêché de dire la vérité sans fard ou d'accomplir quelque démarche pénible.Des personnes haut placées, qui auraient pu lui être utiles, ont vainement attendu qu'il se mette en avant ou qu'il leur fasse la cour. Un jour que je regrettais de le voir éconduire un homme qui aurait pu devenir précieux pour la cause, il dit briévement:" Je ne veux conquérir personne."

Nous fuyons devant les peurs de notre époque. Or après chaque victoire contre le terrorisme et la violence, ces peurs se glissent à nouveau dans notre existence. Personne ne peut nous délivrer du mal … Mais nous pouvons délivrer le mal.
Depuis bientôt deux mille ans, le courant gnostique du manichéisme a ouvert un chemin pour, à partir de l’impuissance, faire face aux catastrophes du temps. Christine Gruwez décrit ici cinq étapes d’un chemin d’initiation « moderne », qu’elle illustre en donnant de nombreux exemples d’exercices, qui permettront à chacun de se confronter au « mystère du mal » et l’aideront à transformer son « chemin de fuite » en un chemin de connaissance.

Un livre inconfortable, qui remet en question nos schémas de pensée favoris et démasque nos comportements comme autant de cas d’aliénation où notre conscience reste prisonnière tant que nous ne nous exerçons pas à la relier activement à ses sources spirituelles.
Qui ne souffre pas, en effet, aujourd’hui, de ces maladies de la conscience ? Nous essayons de nous concentrer, et au lieu de cela, nous sommes assaillis par toutes sortes de pensées qui s’enchaînent les unes les autres. Sans véritable raison, l’agacement ou le dépit nous envahissent, et nous nous emportons. Ou bien nous voulons faire quelque chose, mais nous ne le faisons pas. _ Pour aider chacun à se libérer des habitudes intérieures qui le gouvernent plus ou moins à son insu, Georg Kühlewind propose de travailler sur soi de façon à découvrir et fortifier en soi l’être autonome, créateur. Il procède d’abord à un inventaire détaillé de la conscience, montre comment poser un diagnostic, et donne une multitude de moyens de guérison.

Notre époque aspire à un élargissement surie plan de la conscience. Cela ne s’obtient ni par des exercices physiques, ni sous l’effet de drogues, mais par une activité intérieure patiente et approfondie. C’est ainsi que s’explique le questionnement, si fréquent dc nos jours, au sujet de la prière. Si la prière fait longtemps l’affaire des Églises et d’une certaine tradition, elle est désormais une question centrale de notre temps la question du dialogue avec l’être supérieur auquel l’homme veut et ose s adresser.
Hans-Werner Schroeder, prêtre de la Communauté des chrétiens, et ancien directeur du Séminaire de ce mouvement de renouveau religieux, donne dans ce livre les fruits d’années de recherche et de pratique de la prière. Cet ouvrage est né de la pratique et aspire à donner des points de repère à ceux qui veulent pratiquer la prière. Aucune capacité particulière n’est nécessaire de prime abord, si ce n’est la volonté de découvrir ou de fortifier l’acte de prier, particulièrement, pas à pas, jusqu’à former un centre intérieur nouveau d’où peut être vécu un lieu vivant avec Dieu le Père, ou avec le Christ.
Ce livre serait incomplet s’il ne se tournait pas vers la prière que le Christ lui-même a donnée aux hommes : le Notre Père, archétype par excellence de toute parole-prière.

Notre soif d’explications causales ne suffit pas pour comprendre le drame du suicide. À la lumière de l’idée de réincarnation et de karma, Rudolf Steiner ouvre ici une perspective élargie et nuancée sur les causes et les conséquences de cet acte désespéré.

Ces trois conférences offrent une vue d’ensemble des courants qui, depuis le plus lointain passé, ont véhiculé les forces grâce auxquelles purent se structurer, puis se développer, les formes de la vie sociale : celui des théocraties, celui des institutions nées de la vie juridique, et enfin, à peine naissante, l’onde d’un avenir porteur de nouvelles impulsions, où l’organisme social apparaît comme un être vivant.

Certaines connaissances occultes sont données ici en 8 méditations, pour une connaissance des corps physique, éthérique, astral et du Moi, qui permettra de progresser vers des expériences spirituelles.